Karmel’de Meryem Bakire

Kutsal Tekne ve Angeloloji: Meryem Düzeni

Kutsal Tanrı’nın lütfuyle, Meryem Düzeni’ne (Bem-Aventurada Virgem Maria’dan Monte Carmelo Düzeni) dahil olma çağrısını kabul ederek, sevgisine ve ibadetine adanmış, özellikle kutsal bir aile içinde birleşiyoruz. Bu aile, hayırseverlikteki mükemmelliği, Tanrı Annesi ile birliktelikten gelen hayırseverlikle canlandırılan ibadet ve kontemplasyon ruhuyla, ekmekçi kilisenin coşkusuyla ve kendi fedakarlığımızla yaşar. Düzenin adı, Meryem’e açık bir atıfta bulunarak, Kilise’deki kimliğimizin tam anlamını taşır: “Maria’ya Bağlı Düzen.” “Totus marianus est Carmelus,” Papa Leo XIII’ün ifadesiyle.

Tarih

Meryem, varlığımızın derinliklerinde kök salmış bir gerçekliktir, onu göz ardı etmek imkansızdır. Jacques de Vitry’nin *Historia orientalis* (1216-1227) eserinde, “Elias’ın kutsal ve yalnız adamının, Tanrı’nın arıları gibi tatlı manevi tatlar üreten küçük hücrelerinde yaşadığı ve Elias Kaynağı’nda (Elias’ın adı verilen kaynak) yaşadığı” sözleriyle bahsettiği gibi, Carmelitlerin Meryem’e bakışları var.Düzen, 12. yüzyılda Filistin’de, Kudüs Patriği St. Albert tarafından, Kutsal Topraklarda yerleşen Haçlıların ilham kaynağı olan, Kutsal Ruh’un mistik deneyimiyle bağlantılı olan Elias’ın izlerini takip eden bir grup ereme verildi. 1206 ve 1214 yılları arasında, St. Albert, sürekli dua ve azil ile İsa’ya hizmet etmeyi amaçlayan, evanjelik bir dönüşüm ruhuyla, eremilerin yaşam tarzını tanımlayan bir “formül” verdi.Bir anonim 13. yüzyıl hacı, Kutsal Topraklar’la ilgili seyahat ve hac yolculukları üzerine bir eserinde, “Wadi’ain es-Siat’ta, Latin eremilerin, ‘Carmel Kardeşleri’ olarak bilinen, küçük ama çok güzel bir Meryem Kilisesi’ne sahip olduğunu” yazar. Bir başka el yazmasında, “Meryem Kilisesi”nden bahsedilir. Daha sonra, Meryem’e adanmış bu küçük tapınak, çeşitli eski belgelerde kaydedildiği gibi, orijinal küçük tapınağın önemli ölçüde genişletilmesiyle, tüm manastırın adını aldı.Bu temel unsur, Meryem’e adanmış Monte Carmelo tapınağı, Carmelitlerin en eski Meryem ibadetinin başlangıcını işaret eder. Meryem’in onuruna inşa edilmiş küçük bir tapınak, muhtemelen bir Meryem Annesi resmi, eremilerin İsa’ya adanmış bir hayat yaşamak ve Meryem’in sevgi dolu bakışları altında olmak arzusunu gösterir.Bu, Kilise’de yeni bir eklentiye ve ibadet anlayışına kapı açtı.Daha sonra, Maria’yı ana olarak tanıdılar, Genel Üstün Petrus de Lud, İngiltere Kralı Edward I’e Virgin Maria hakkında konuşurken, “Onun övgü ve ihtişamında bu Düzen özellikle kuruldu” dedi.Bu Düzen’in dışında, Mount Carmel’de Maria’ya adanmış bir kilisenin varlığı iyi belgelenmiştir. 1220 yılında yazılan *La cité de Jérusalem* (Yeruşalim Şehri) kitabında, “Santa Margaret Manastırı’nın yakınında, aynı Mount Carmel’in yamacında, güzel bir yer var. Burada Latin manastırları olan Carmelit Rahipleri yaşıyor. Küçük bir kilise var, Ayişe’nin Mutlu Virjin’e adanmış. Bu yerlerdeki kayalardan bol miktarda iyi su akıyor.”Mount Carmel’in yanındaki mağaralarda yaşayan eremitler, İsa’nın Annesi Maria’ya adanmış küçük kilisenin yakınında, Kutsal Virjin’in ilk tapınakları arasında yer aldılar. Bu eremitler, Maria’ya ait bir yerin efendisi olarak onu benimsediler, onun adını aldılar ve ona genellikle kuruculara veya patronlara atfedilen nitelikleri verdiler. *İlk Manastırların Kuruluşu* adlı değerli belgeden, bu manastırdaki keşişlerin her gün, Maria’ya dua ederek, ona ve O’nun Oğluna sürekli dua, çağrı ve övgü sunduğunu öğreniyoruz. Ayrıca, Tanrı’nın Sözü hakkında alçakgönüllü tartışmalar yapıyor, günahlardan kaçınıyor ve ruhları kurtarmak için çalışıyorlardı. Bu nedenle, yabancı ziyaretçiler tarafından *Mutlu Virjin Maria’nın Mount Carmel Kardeşleri* olarak adlandırıldılar.

Carmel’in Marian Ruhu

Alıntılanan metinlerden açıkça anlaşıldığına göre, Carmel’in marianliği, kökenlerine dayanarak benzersiz bir nitelik taşır. Bu marianliğin Carmel Düzeni’nin başından beri var olan bir yönü olduğunu, kilisenin adının bu marianliğe işaret ettiğini belirtmek önemlidir. O dönemde yaygın olan feodal anlayışa göre, kilisenin hizmetinde olmak, kutsal bir kişiye hizmet etmek demekti. “Hizmet” (Latince *servitium* ve *obsequium*) kelimesi burada kişisel teslimiyeti, kendinizi tamamen birine adamayı, kişisel adanmayı ve bu adanmanın yeminle onaylanmasını ifade eder, özellikle de dini bir profesyon tarafından onaylandığında.Böylece, bir kilisenin hizmetinde olanlar, ona adanmış olan kutsal kişi olarak kabul edilirdi. Elbette, kutsal kişi özgürce seçilirse (örneğin, bir kilisenin yeniden adanması durumunda), bu ona olan bağlılık daha özgün ve içten olurdu. Bu nedenle, Carmel Düzeni’nin başlangıcında (ve ilk kilisenin gelecekteki Düzen’in ana kilisesi olacağı düşünülürse), bir marian seçim söz konusudur. Bu, bir seçimdir çünkü başından beri dışardan dayatılan bir isim olduğunu düşünmüyoruz. Ancak, temel gerçeklik değişmez.Düzenin adı, başından beri kutsal bir anlam taşır ve Maria’ya olan yakınlığı ima eder, O’nun varlığının arzulanması. Bu isim ilk kez Papa İgnatius IV’ün 13 Ocak 1252 tarihli fermanında ve daha sonra Papa Urbanus IV’ün 1263 tarihli fermanında görünür.

Carmel’in Marian Ruhu

Carmelite idealinin, özellikle de contemplatif yönünün temelleri, daha önce bahsedildiği gibi, iki kişi tarafından atıldı: Elias, tüm patristik-manastır edebiyatında tek başına ve derin bir şekilde düşünen, Tanrı’ya adanmış ve O’nun mutlak egemenliğine sahip olan bir peygamber olarak tasvir edilen kişi, ve Meryem Virjin, Carmelitlerin yanında, Elias’ın kaynağına saygı gösterilerek, *Locum Dominae*, Hanımefendi, Koruyucu olarak saygı görüyor.İlk Babalar, *”Irmenler Kutsal Virjin Maria’nın Carmel Dağı’ndaki Düzeni”* olarak kendilerini ona adadılar ve bu, onun yerin ve sakinlerinin koruyucusu olduğu anlamına geliyordu. Kendilerini onun mülkü ve malı olarak görüyor ve bu nedenle ona itaat ve hizmet etmeyi, onurunu ve koruması altında yaşamayı taahhüt ediyorlardı. Meryem Virjin, avukatları, koruyucuları ve yerin ve orada yaşayanların bekçileriydi. Onlar onun yanında yaşıyor ve ona ibadet ve onur için hizmet ediyorlardı. Bu gerçekler, erken dönem tarihi belgelerinde görülür.

Koruyucu Olarak Meryem Virjin

“Koruyucu” unvanı ile ilgili olarak…

• 20 Şubat 1263’te Papa Urbanus IV, Karmelite manastırının yeniden inşası için bir indüljans verdi: «Ubi caput et origo Ordinis memorati, ad honorem Dei et praedictae gloriosae Virginis Patronae ipsorum» (Anma ve saygıdeğer Karmelite Düzeninin başı ve kaynağı, Tanrı’nın onuru ve söz konusu yüce Bakire Padiyehanın koruyucusu onlar için).
• 1294’te Bordeaux Genel Kapitül’ünün anayasalarında: «Ordinamus quod in omni confessione beata Virgo Patrona nostra specialiter invocetur» (Tüm itiraflarda, sevgili Virjinimiz, özel olarak bizim koruyucumuz olarak çağrılmalıdır).
• 1324’te yeni kardeşlerin yemin töreninde bir dua: «Virginis Mariae, quam praecipuam huius sanctae religionis patronam dedisti» (Virgem Maria’yı, bu kutsal dinin en önemli koruyucusu olarak seçtiniz).
• 1354’te, Papa Innocentius IV, Narbonne Genel Kapitülü’ne, «Patronae vestrae Beatae Mariae de Monte Carmelo» (Narbon’un sevgili koruyucusu, Santa Maria del Monte Carmelo) örneklerini akıllarında tutmalarını tavsiye etti.

• 1282’de, Genel Müfettiş Pierre de Millaud, İngiltere Kralı’ndan tavsiye mektupları istediğinde, Virjin’e dualarını sunmayı vaat etti, «cuias gloria et honor huius Ordinis specialiter fundatius est» (Onun şan ve onuru, bu Düzenin özel olarak kurulduğu Virjin’dir).
• 1287’de Montpellier Genel Kapitülü’nün kayıtları: «Imploramus intercessionem gloriosae Virginis Mariae, Matris Jesu, obedientia et honorem qua fundata est religio nostra de Monte Carmelo» (Biz, saygıdeğer Bakire Maria’nın, İsa’nın Annesi’nin aracılığını istiyoruz, onun itaat ve onuruyla kurulan dinimiz Monte Carmelo’dan).
• 1311’de Papa Clemens V’in fermanında: «Vostra sacra Ordinis divinamente instituta est in honorem gloriosae Beati Virginis Mariae» (Saygıdeğer Düzeniniz, yüce Bakire Maria’nın şanında ilahi bir şekilde kuruldu).

Eremitlerin Elias Kaynağındaki amacı, “Kristo’ya itaat içinde yaşamak” idi, gibi Reganın girişinde belirtildiği gibi, ancak tartışmasız olarak, 13. yüzyılın ilk yarısından itibaren, emir, Meryem’e adanmış, Tanrı’nın Annesi onuruna kurulan Marian bir emir haline geldi. Din adamları, Tanrı’ya ve Meryem’e, “Tanrı’ya ve Kutsal Meryem Maria’ya, Carmel Düzeni’nin Genel Öneri ve Tanrı’nın Annesi’ne itaat ve sadakatimi taahhüt ederek” adanmışlıklarını ifade ettiler (14. yüzyıl, ancak 13. yüzyılda zaten kullanılıyor olduğuna inanılıyor).

Bu sözle, Karmelit, Meryem’e kendini adadı, hayatını ona bir hediye olarak sundu ve onu onurlandırmak ve ona hizmet etmek için kendini taahhüt etti. Karmelitleri için, “Kristo’ya itaat içinde yaşamak” aynı zamanda “Meryem’e itaat içinde yaşamak” demekti, çünkü Meryem, İsa’nın Annesi ve bu nedenle, ona hizmet etmek ve onu onurlandırmak, Meryem’in Tanrı’ya itaatini taklit etmeyi amaçlıyordu.

Eski Karmelit geleneği, Meryem’e olan sevgi bağlarını, onun gizemini, özellikle de Carmel’de yaşama deneyiminden kaynaklanan, Meryem’e dair bir dizi başlık ile ifade etti. Başlangıçta, Düzenin koruyucusu olarak bilinen “Koruyucu” başlığı ön plandaydı. Ancak, “Anne” daha tatlı bir ifade olarak da ortaya çıktı, örneğin eski Bölüm ve Kurallar’da görülebileceği gibi: “Tanrı ve yüce Meryem Ana’nın onuru ve şanına” (Lombardya Eyalet Bölümü, 1333). Ya da: “Tanrı’ya ve yüce Meryem Ana’ya övgü ve şükranla” (1369 Kurallar).

Çok bilinen bir ifade, 14. veya 15. yüzyıldan kalma “Flos Carmeli” marşı (“Carmel Çiçeği”) içinde bulunur: “Mater mitis, Mater dulcis“. Giovanni da Cimineto, Meryem’i “merhamet kaynağı ve annemiz” olarak tanımlar. Bu iki başlık, Meryem’in Tanrı’nın Annesi gizemiyle bağlantılıdır ve insanlığa karşı annelik rolünü vurgular. Bu, “Kız kardeş” başlığına da eklenir.

14. Yüzyılda Karmeliler tarafından devaasyonel literatürde, Meryem’in kökeninin Profet Elias’a ve Karmeli dağındaki erimilerin Meryem ile olan ilişkisine dair anlatılarda, Katolik teolojisinde Marioloji, Melekoloji, Demonoloji ve Yusufoloji olarak bilinen alanların temelleri atıldı.

İlk keşişlerin kurumu, Meryem ile Karmeliler arasındaki benzerliğin, her ikisinin de kastiliyete bağlı olduğu düşüncesini geliştirdi, bu fikir ilk Karmeliler ve Yeni Ahit’teki ilk dönemlere dayanmaktadır.

Elias’ın Meryem’i seçtiği ve onun ilkel bakirelikteki ilkelerini paylaştığına inanıyorlardı. Elias’ın erkekleri, Meryem’i “kardeşi” olarak adlandırdılar ve kendileri de “Karmel’in Kardeşleri” olarak adlandırdılar.

“Kardeşi” unvanı, Karmeliler ile Meryem’in yaşamları arasındaki benzerliklere dayanmaktadır. Bu unvan, Meryem’i bir model ve örnek olarak sunar. Kilise ve manevi ailelerin tarihinde yeni bir isimdir ve sadece Meryem’in yaşamıyla tamamen uyumlu bir yaşam sürmekle mümkün olan bir ifade. Aslında, ilk keşişlerin kurumu, Karmel dağındaki keşişlerin yaşam tarzının Meryem’inkine ne kadar benzediğine tanıklık ederek, onu “kardeşi” olarak adlandırmaya karar verdiler.

Meryem ile Karmeliler arasındaki benzerlik, kastiliyet uygulamasıyla açıklanır. Ancak bu, Karmeliler için Meryem’in annesinin tüm erdemlerini taklit etme imkanı ve görevi sunan çok daha geniş bir perspektif açar. Karmeliler’in kuralında Meryem’e dair açık bir ifade bulunmasa da, Baconthorpe’un *Karmelit Kuralının Analojik Açıklaması* adlı kitabında, her kural detayının Meryem’in yaşamından alındığını savunur.

Baconthorpe, bir papalık fermanında şöyle yazar: “Biz, Karmeliler, İyi Haberli Meryem’in Kardeşleri olarak adlandırılıyoruz, çünkü Karmelit kuralının birçok noktası, İyi Haberli Meryem’in yaşamına tamamen benziyor.” Bu fikir, 14. yüzyıl yazarlarının çoğunda da bulunur. 1340’ta yazan Fransız Jean Cimineto ve 1370’te yazan Alman Iohannes Hildesheim, Meryem’in yaşamının Karmelit yaşamıyla ne kadar uyumlu olduğunu vurgular.

Cimineto, Meryem’i “Karmel’in Annesi” olarak adlandırır, çünkü o, Karmeliler’e yaşam tarzlarını öğretir ve bu nedenle Karmeliler’in yaşamının tipini oluşturur. Bu, kutsal bir bağlılık ve özel bir ibadet ve taklit görevi doğurur. Nazare’li Meryem’e “Rabbim’in Köleği” bakışı, bu bağlamda anlam kazanır.“, giderek daha sağlam ve nüfuz edici bir hal alır, çünkü Karmel’in Ana’sı (ve Hanımı) Virjin Karmel, kelimeyi düşünme üzerine odaklanan Karmel hayatının merkezidir. Bu nedenle, Karmeliler, Meryem’i hem Anney hem de Kardeşleri olarak, büyük bir sadelik ve derin alçakgönüllülük havasında hissettiler.

Karmel’in Tamamen Meryem Olması

“Carmel’in Tamamen Meryem Olması” (Carmelus totus marianus) kavramı, Karmel geleneğinde ve yaşamında Meryem’e adanmışlığın ve onun merkeziliğinin önemini açıkça ortaya koymaktadır. Bu fikir, sağlam bir tarihsel temele dayanmaktadır: Meryem’e adanmış bir yer olarak Karmel’in kökeni, “İyi Haberi Müjdeleyen Virjin Maria” olarak adlandırılanların unvanı, Meryem’e sunulan ibadet ve saygı, ve Elias ve takipçileri tarafından Karmel’deki bulutun Meryem’e marifeti.Karmel’in bu marian bağlılığı, ilk yüzyıllarda Karmel’in yaşamına katkıda bulunan çeşitli belgeler, pontifikal belgeler, kapı toplantıları ve erken dönem Karmel yazarlarının katkılarıyla güçlendirilmiştir. Tüm bunlar, Karmel’in gerçekten de “tamamen Meryem’e ait” olduğunu teyit etmektedir. Meryem’i, Karmel idealinin mükemmel gerçekleştirilmesi olarak düşünmek, Karmeliler’i onun örneğini takip etmeye ve hayatlarını Tanrı’nın Sözü’ne sürekli bir meditasyon ve Tanrı’nın lütfu olan hayırseverlik yoluyla Meryem’in hayatına benzetmeye teşvik etmektedir. Meryem’e adanmışlık, bu bağlılığı vurgulayan önemli bir eylem olarak kabul edilir.Meryem’e derin bir saygı ve sevgi duyan Karmeliler, yeni kurulan Avrupa kiliselerini Meryem’e adadıklarında, onun ilahi Anneliği, Dokunulmazlığı, Yükselişi gibi özelliklerine atıfta bulunmuşlardır. Ana bayramları, Anunciação, Dokunulmaz Konsepsiyon, Yükseliş ve Temmuz’da Karmel Bayramı gibi özel günler, bu bağlılığın ifadeleri olarak kutlanmıştır.Karmeliler, Dokunulmaz Konsepsiyon dogmasını savunmuş ve 1306’dan beri bu konuyu kutlamak için resmi bir bayram düzenlemiştir!

Derinleştirme:

– Marioloji’yi, Marioloji, Teoloji mariana, aparições marianas ve Pós-Graduação em Mariologia araştırın.– Karmel’deki marian ruh hakkında daha fazla bilgi için, Papa Paul VI’nin Marialis Cultus apostolik tavsiyesine bakın.