Sinite parvulos venire ad me: s. Domingos, o rosário e Maria mãe dos pequenos

Sinite parvulos et nolite eos prohibere ad me venire: talium est enim regnum caelorum. Et cum imposuisset eis manus, abiit inde.
Mt 19,14-15

Mt 19,13-15 é um episódio breve mas denso: trazem a Jesus crianças para que as abençoe, os discípulos repreendem os que as trouxeram, Jesus repreende os discípulos e recebe as crianças. O «sinite parvulos», «deixai as crianças», não é apenas uma instrução pastoral sobre a catequese infantil: é uma reafirmação do princípio de Mt 18,3 («se não vos converterdes e vos tornardes como crianças, não entrareis no Reino dos Céus»). As crianças não são um grupo social que Jesus acolhe por simpatia humana, são o sinal do modo de receber o Reino que Jesus ensinou desde o início do discurso eclesial.

A 8 de agosto celebra-se a Festa de S. Domingos de Gusmão (1170-1221), fundador da Ordem dos Pregadores (Dominicanos) e figura central na história da devoção mariana, especialmente do Rosário. A coincidência litúrgica entre o «sinite parvulos» de Mt 19,14 e a festa do fundador do Rosário é teologicamente fecunda: o Rosário é exatamente um modo de «deixar vir» ao Senhor, não pela força do raciocínio teológico mas pela contemplação simples e repetitiva dos mistérios de Jesus com os olhos de Maria, «como crianças».

I. «Sinite parvulos»: o reino dos que nada têm

«Deixai as crianças e não as impeçais de vir a Mim» (Mt 19,14), o «não impeçais» (μὴ κωλύετε) é um verbo técnico na tradição batismal: o mesmo verbo que o eunuco etíope usa quando pergunta a Filipe «o que impede que eu seja baptizado»? (At 8,36) e que Pedro usa quando diz «quem poderá impedir que estes sejam baptizados»? (At 10,47). O «sinite parvulos» antecipa a teologia do Baptismo: as crianças recebem o Baptismo precisamente porque a sua incapacidade de merecer é o modelo da graça, o batizado não ganha a salvação, recebe-a como criança.

«Porque do Reino dos Céus é de quem é como eles» (Mt 19,14), a pertença ao Reino é definida não pela grandeza mas pela semelhança com a criança. Esta «semelhança» não é cronológica (ser novo) mas disposicional: a abertura sem resistência, a dependência reconhecida, a incapacidade de se autossustentar que dispõe para receber. O «talium est enim regnum caelorum» é a chave de toda a pedagogia de Jesus sobre o Reino: não «os fortes merecem o Reino» mas «o Reino pertence aos que são como crianças».

A imposição das mãos com que Jesus abençoa as crianças (Mt 19,15) é um gesto profético, o mesmo gesto que a tradição usa na ordenação, na confirmação e na unção dos doentes. Jesus que impõe as mãos às crianças não as trata como objetos de piedade mas como sujeitos de bênção: portadores de uma graça que os adultos precisam de recuperar. A criança que recebe a bênção de Jesus é, paradoxalmente, a que transmite a mensagem mais essencial do Reino aos «adultos» que a trouxeram.

II. S. Domingos e o rosário: contemplar como crianças

Domingos de Gusmão nasceu em Caleruega (Castela) em 1170 e fundou em 1216 a Ordem dos Frades Pregadores, vocacionados à pregação pela via da pobreza, da oração e do estudo. A sua figura está indissoluvelmente ligada ao Rosário: a tradição dominicana atribui a Domingos a receção do Rosário das mãos de Nossa Senhora como «arma» contra a heresia albigense no sul da França. A historicidade desta tradição é discutida, mas o papel dos dominicanos na difusão e codificação do Rosário é inegável: S. Luís de Montfort, S. Pio V (que atribuiu a vitória de Lepanto ao Rosário), o Beato Álvaro de Córdoba, todos dominicanos.

O Rosário como prática contemplativa é o equivalente adulto do «sinite parvulos»: uma oração que dispensa a erudição teológica, que não exige capacidade intelectual avançada, que repete as mesmas palavras simples (Ave Maria) enquanto o coração contempla os mistérios de Jesus. Esta estrutura, repetição exterior que liberta a atenção interior para a contemplação, é precisamente a «lógica da criança» que Mt 19,14 descreve: a disponibilidade que não conquista mas recebe, que não elabora mas contempla, que não demonstra mas simplesmente «fica com» Jesus e Maria.

III. Maria e s. Domingos: a pregação que nasce da contemplação

A espiritualidade dominicana tem uma fórmula que sintetiza a vocação de Domingos: «contemplata aliis tradere», transmitir aos outros o que se contemplou. Esta fórmula é, na sua estrutura profunda, a fórmula da maternidade espiritual de Maria: ela que «contemplava e conservava no coração» (Lc 2,19) e «transmitia» pela sua presença e intercessão o que contemplou. A Ordem dos Pregadores que Domingos fundou tem em Maria a sua modelo contemplativa, não apenas a protetora devocional mas a pedagoga da prioridade da contemplação sobre a ação.

A relação de Domingos com Maria é documentada na hagiografia: a sua mãe, antes do nascimento, viu um cão com uma tocha a saltar do seu seio e iluminar o mundo, imagem profética do pregador que iluminaria a Igreja. E Domingos via em Maria a Rainha dos Pregadores, a que «anunciou» o Evangelho a Isabel na Visitação que conservou a Palavra para a transmitir, que em Caná antecipou o ministério público do Filho. O Rosário que Domingos difundiu é, neste sentido, uma escola de «contemplata tradere»: contemplar os mistérios com Maria para os transmitir pelo testemunho de vida.

O «sinite parvulos» de Mt 19,14 aplicado à espiritualidade dominicana revela a paradox da pregação cristã: a pregação mais eficaz nasce não da erudição mas da contemplação simples, o «ser como criança» perante os mistérios de Jesus. Domingos que estudou teologia com rigor não pregava a partir da sua erudição mas a partir da sua oração: as suas «sete modalidades de oração» (documentadas na tradição dominicana) eram todas formas de «sinite parvulos», deixar que o corpo e a alma se abram ao Senhor sem mediações complicadas.

IV. Maria mãe dos pequenos: o sábado como memorial da proteção

Este sábado é também, na devoção tradicional, o Sábado da Bem-Aventurada Virgem Maria, a memória semanal de Maria que remonta à Idade Média e que a liturgia conserva como «memória» facultativa nos sábados sem festa própria. A coincidência do Sábado mariano com a festa de S. Domingos e o evangelho do «sinite parvulos» cria um quadro devocional coerente: Maria que protege os pequenos (Sábado BVM), que ensina a contemplar como crianças (Rosário de Domingos), e que intercede pelos que «deixam vir» ao Filho (Mt 19,14).

A proteção de Maria sobre os «pequenos» é um tema que percorre a devoção mariana desde o «sub tuum praesidium» (séc. III) até aos rostos contemporâneos da devoção popular. Maria como «Mãe dos pobres» (título de Nossa Senhora de Fátima), «Mãe dos humildes» (Magnificat), «Mãe das crianças» (devoção à Nossa Senhora do Perpétuo Socorro), são facetas da mesma realidade teológica: ela que gerou o Filho que disse «sinite parvulos» é a mãe de todos os que a ele «vêm» como crianças.

O Rosário que S. Domingos difundiu e que a Igreja confirmou como forma privilegiada de oração mariana é, na sua essência, um «sinite parvulos» rezado: uma oração que acolhe os mistérios de Jesus como criança acolhe o presente, sem analisá-lo, sem demonstrá-lo, simplesmente recebendo-o com gratidão e alegria. Rezar o Rosário com Maria é fazer o que Jesus pediu: «deixar vir» ao Senhor, sem os obstáculos da autossuficiência adulta, com a abertura de quem sabe que «do Reino dos Céus é de quem é como eles».